طهارت او لمونځ

په اودس کې دږیرې د خلال حکم او طریقه یې!

دفتوې شمېره(۴۷۲)

پوښتنه:

دږیرې خلال قایم مقام دمینځلو دی؟

که نه وي نو یوازې د درې ګوتو ننویستل دي؟

حسان وردګ


الجواب وبالله التوفیق:

كه ږيره ګڼه وي، یعنې د مخ پوستکی ترې نه ښکاري، نو دږیرې ظاهر مینځل فرض دي او خلال یې سنت دی.

او که ږیره رینګړۍ وي، یعنې د مخ پوستکی ترې ښکاري، نو بیا د ټولې ږيرې لامدول ضروري دي.

د خلال سنت طریقه دا ده چې د ښي لاس ګوتې به لامدې کړې، دلاس شا به  پورته د زنې لور ته کړې او د غاړې لخوا نه به د ږیرې په منځ کې پورته طرف ته راوباسې.


الدلیل علی ذلک:

(وغسل جميع اللحية فرض) يعني عمليا (أيضا) على المذهب الصحيح المفتى به المرجوع إليه، وما عدا هذه الرواية مرجوع عنه كما في البدائع.

ثم لا خلاف أن المسترسل لا يجب غسله ولا مسحه

بل يسن، وأن الخفيفة التي ترى بشرتها يجب غسل ما تحتها كذا في النهر. وفي البرهان: يجب غسل بشرة لم يسترها الشعر كحاجب وشارب وعنفقة في المختار

(قوله: ولا يعاد الوضوء إلخ) …بقي ما إذا كانت اللحية كثيفة فإن ظاهر ما قدمنا عن الدرر عند قوله للحرج أن غسلها بدل عما تحتها،

الدرالمختار مع ردالمحتار: ټوک:۱، مخ:۱۰۰، ارکان الوضوء

ويغسل شعر الشارب والحاجبين وما كان من شعر اللحية على أصل الذقن ولا يجب إيصال الماء إلى منابت الشعر إلا أن يكون الشعر قليلا تبدو منه المنابت. كذا في فتاوى قاضي خان.

الفتاوی الهندیة:ټوک:۱، مخ:۴، الفصل الاول في فرایض الوضوء

أقول: لكن روى أبو داود عن أنس «كان – صلى الله عليه وسلم – إذا توضأ أخذ كفا من ماء تحت حنكه فخلل به لحيته، وقال بهذا أمرني ربي» ذكره في البحر وغيره، والمتبادر منه إدخال اليد من أسفل بحيث يكون كف اليد لداخل من جهة العنق وظهرها إلى الخارج، ليمكن إدخال الماء المأخوذ في خلال الشعر، ولا يمكن ذلك على الكيفية المارة فلا يبقى لأخذه فائدة، فليتأمل. وما في المنح عزاه إلى الكفاية. والذي رأيته في الكفاية هكذا، وكيفيته: أن يخلل بعد التثليث من حيث الأسفل إلى فوق. اهـ.

ثم اعلم أن هذا التخليل باليد اليمنى كما صرح به في الحلية، وهو ظاهر.

ردالمحتار: ټوک:1/۱۱۷، سنن الوضوء

كابل ټکی کام دارالافتاء



اړونده فتواګانې

ځواب دلته پرېږدئ

ستاسو برېښناليک به نه خپريږي. غوښتى ځایونه په نښه شوي *

Close